Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Identitas menjadi suatu hal yang penting bagi muslim keturunan Cina dalam berinteraksi dengan masyarakat luas. Kebanyakan masyarakat muslim keturunan Cina adalah muallaf atau memeluk Islam tidak sejak lahir melainkan karena proses pindah ke agama Islam. Mereka lebih diterima oleh orang pribumi meskipun dari keturunan Cina, mengingat banyak stereotip dan penolakan yang terjadi terhadap etnis Cina oleh warga pribumi selama ini.Penerimaan tersebut terkait dengan tumbuhnya perasaan sense of belonging yang muncul di tengah-tengah masyarakat pribumi dan muslim keturunan Cina. Inilah yang menyebabkan leburnya sekat sosial di antara pribumi dan muslim Cina bahkan membentuk suatu ikatan positif di antaranya. Meskipun muslim keturunan Cina menjadi lebur dengan masyarakat pribumi, bukan berarti tidak ada rintangan dalam menjalani kehidupan barunya sebagai seorang muslim. Mereka juga menjadi dijauhi oleh keluarga atau temantemannya yang nonmuslim keturunan Cina. Oleh karena itu, penggunaan simbolsimbol atau atribut Islam menjadi penting bagi muslim keturunan Cina ini dalam strategi berinteraksi.Terbentuknya komunitas muslim keturunan Cina menjadi suatu hal yang tidak dapat ditepis lagi. Interaksi dengan sesama muallaf Cina lainnya, bertukar pikiran atau sharing satu sama lain pada akhirnya menimbulkan rasa nyaman dan menjadi ?rumah kedua? bagi mereka.

---

Identity became an important thing for Chinese Moslem in order to interact with the other society. Mostly, The Chinese Moslem was Muallaf, a person who became Moslem not because they were born as moslem but with changing their religion into Moslem. They?ve been accepted by the local society, despite the fact that there are a lot of stereotype and rejection towards the Chinese by the local society.

The acceptance towards the Chinese Moslem arisen the sense of belonging between the local society and the Chinese Moslem Society itself. This condition had loosened the social barriers between the two societies. In fact, those two societies are now bounded in some kind of positive atmosphere. Eventhough, the Chinese Moslem had already melted with the local society, but there are still some problems that occur in their new life as a Chinese Moslem. Somehow, they got abandoned by their own non-Moslem Chinese family or friends. So that?s why, for the Chinese Moslem, symbols and attributes are really important as a part of interaction strategy.

We can?t set aside the existence of the Chinese Moslem community as a place for them to interact, communicate, or share their thoughts and opinions with the other Chinese Muallaf. This community already became their nice and comfort second home."

"Skripsi ini mengkaji tentang pemaknaan ajaran Majelis Rasulullah oleh jama’ahnya. Ada tiga ajaran dalam Majelis Rasulullah secara umum, yaitu pembacaan Maulid Adiya’ulami, tausiyah, dan terakhir adalah ziarah kubur. Majelis Rasulullah merupakan institusi pendidikan agama non formal yang menawarkan nilai-nilai keagamaan melalui serangkaian ritual ajaran kepada jama’ahnya. Sosok kharismatik Habib Munzir dibalik kebesaran Majelis Rasulullah, menginginkan jama’ahnya untuk menteladani perilaku Rasulullah dan menjadikannya sebagai idola. Tujuannya agar menangkal gempuran modernitas dan globalisasi ‘barat’ yang melanda Jakarta, khususnya generasi muda. Nilai-nilai keagamaan yang terdapat dalam setiap ritual mereka berupaya disosialisasikan lewat gelaran majelis taklim secara rutin. Pemaknaan jama’ah terhadap ritual itupun menjadi penting. Pemaknaan akan ritual dan simbol-simbol yang terdapat pada ajaran Majelis Rasulullah akan menjadi indikator keberhasilan Majelis Rasulullah sebagai institusi pendidikan agama. Menarik untuk dilihat bagaimana cara Majelis Rasulullah untuk menghadirkan pemaknaan yang general bagi jama’ahnya, dengan fakta bahwa pemaknaan selalu bersifat personal.

---

This undergraduate thesis examines the interpretation of Majelis Rasulullah’s teaching by their pilgrims. There are three teachings in general, the reading of Maulid Adiya’ulami, Tausiyah, and the last one is ziarah kubur. Majelis Rasulullah is an non-formal religious educational institution which offers religious values through series of ritual for their pilgrims. The charismatic figure of Habib Munzir behind the greatness of Majelis Rasulullah wants their pilgrim to imitate and idolized Rasulullah and his behavior. The purpose is to ward the onslaught of modernity and’west’ globalization which surge throughout Jakarta, especially the young people. These religious values which contained in every of their rituals are tried to socialized through the routines of majelis taklim. The interpretation over their ritual and symbols which contained on Majelis Rasulullah's teachings will be the indication of their success as an religious educational institution. It’s interesting to see how will Majelis Rasulullah try to present general interpretation for their pilgrims, when the fact that interpretation is always personal."

"Skripsi ini membahas proses resiliensi wanita usia dewasa awal terhadap identitasnyaa sebagai anggota dari Komunitas Salafi Ahlus-Sunnah wal Jamaah Masjid Fatahillah, Beji, Depok. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode Life-History yang kemudian dianalisis menggunakan teori Resiliensi yang dikaitkan dengan teori Identitas oleh Richard Jenkins. Hasil penelitian ini mendapatkan kesimpulan bahwa identitas merupakan sesuatu yang harus terus diproduksi dan direproduksi untuk dapat diakui keabsahannya di mata orang lain, dan setiap orang memiliki kecenderungan untuk membentuk citra tertentu untuk ditampilkan di hadapan orang lain. Resiliensi terhadap identitas tersebut dipengaruhi oleh banyak faktor, dan hal ini berlaku tanpa terkecuali terhadap identitas wanita Salafi yang notabene terikat dengan norma-norma berbasis religi yang sangat kuat.

---

The focus of this thesis is the resiliency process of women who are members of Salafi Ahlus-Sunnah wal Jamaah Community, Fatahillah Mosque, Beji, Depok. This research is a qualitative research, using Life-History method and then being analyzed with Reciliency theory linked with Identity theory by Richard Jenkins. This research suggests that identity is something which always have to be produced and re-produced to be acknowledged by others, and everyone has a the tendency to built particular image to be shown to others. Reciliency of Identity influenced by many factors, and it occurs to everyone includes Salafi women who even tied to a very strong religion-based norms."

"Jawara dan kyai merupakan dua sosok yang sangat berbeda jika ditinjau dari sisi perilaku moral (moral conduct)dan kepemimpinan kyai merupakan pemimpin sakral yang bertanggung jawab kepada moral umat, sementara jawara adalah orang yang bisa jadi pemimpin jika menempati posisi pemerintahan atau ekonomi, bahkan identitas jawara hari ini sudah semakin identik dengan kekerasaan, pemaksaan, dan pelanggaran hukum. Namun ada sebuah fenomena tentang tokoh di Banten yang merupakan penjelmaan dari dua orang tersebut, ia adalah jawara kyai (atau kyai jawara), dimana kyai dan jawara berada dalam satu sosok. Penelitian ini berfokus untuk melihat identitas seorang jawara kyai dengan menyelidiki bagaimana sosok tersebut menginterpretasi nilai-nilai Islam dalam kehidupannya. Jawara kyai merupakan status yang tidak dapat begitu saja dicapai oleh orang biasa, hanya bisa dicapai oleh seseorang yang memiliki kedudukan sebagai kyai maupun sebagai jawara melalui proses transformasi. Proses tersebut merupakan hal yang paling menentukan dalam pembentukan identitas jawara kyai. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dengan metode immersion, inscription, wawancara mendalam dan studi literatur.

---

Jawara and kyai are both the uniqueness of leadership and culture in Banten. But these figure are two far different figures, especially viewed by it's moral conduct and leadership function. Kyai is a sacred leader that has responsibility to the people's moral, while jawara is a person that could be a leader, if only entered and have power in political (government) or economy. Even today, jawara is increasingly considered synonymous with violence, coercion, and violation of the law. But there's an unique phenomenon about figure in Banten thatBut there is an other unique leadership which is embodiment of jawara and kyai, it called jawara kyai (or kyai jawara).

This research is focused to see jawara kyai's identity by investigating their interpretation of Islamic Values in their life history. Jawara kyai is a status that cannot simply be achieved by ordinary people, it can only be achieved by someone who has position as jawara or kyai at first, before transforming and achieved jawara kyai. This process is most crucial in the establishment of jawara kyai identity. This research is a qualitative descriptive study with immersion and inscription method, in-depth interview, and literature studies. "

"Skripsi ini membahas gejala perwujudan kelompok hobi dalam kehidupan sosial masyarakat Jakarta, yaitu kelompok hobi Harley-Davidson. Kelompok hobi ini dalam kenyataanya memiliki identitas tertentu sebagai identifikasi perbedaan dengan kelompok-kelompok hobi lainnya serta persamaan bagi sesama anggota kelompok. Identitas kelompok hobi ini dapat diidentifikasi melalui bentuk atribut-atribut yang digunakan oleh para anggota yaitu motor Harley-Davidson, pakaian khusus, helm dan berbagai aksesoris. Para anggota kelompok motor Harley-Davidson memang umumnya berasal dari kelas sosial atas seperti tercermin dari latar belakang profesi mereka yaitu pejabat pemerintah dan pengusaha papan atas. Melalui kegiatan interaksi sosial antar anggota berbagai peluang bisnis pun dapat dinegosiasikan dan disepakati diantara mereka. Oleh karena itu, penelitian ini memfokuskan pada signifikansi identitas sosial dalam memanfaatkan peluang bisnis dan menunjukan status sosial. Kegiatan penelitian ini menerapkan metode dan pendekatan kualitatif dengan teknik wawancara mendalam dan pengamatan terlibat.

---

This undergraduate thesis examines urban social phenomenon of a hoby group whose members are fond to ride big bike motor particularly Harley-Davidson. This group as a matter of fact has and reflect an identity to distinct itself from other similiar groups and to identify their social and economic characteristics among the members. It can be identified by the use of attributes such as leather jacket, boots, and other Harley-Davidson’s accessories. All of these attributes are symbol which belong to members upper class social status. Most of the members have professions such as high level government official and rich enterpreneurs. Therefore, membership, in this matter, function as means to show their social status. Besides that, thiis hobby group functions as well providing arenas too deal business matters among members. This research was carried out based on qualitative methods, in paricular applying depth interview and observation."

"ABSTRAKPendidikan formal pada masyarakat keturunan Arab dilingkungan Empang pada masa lalu yaitu sekitar tahun 1950ke bawah kurang mendapat kedudukan penting Hal mi disebabkanoleh karena pandangan dari masyarakat tersebut yangberanggapan bahwa pendidikan formal itu merupakan sistempendidikan yang datang dari Barat, sehingga pengetahiian danpemikiran dari sistem pendidikan itu dianggap akan memperlemahkeyakinan agama anak-anak mereka Di samping itu anakanakbergaul terlalu bebas dengan orang-orang yang menurutpandangan orangtuanya pada waktu itu tidak seja,jar ataudengan kata lain bukan golongannyaDilain pihak, lapangan pekerjaan yang banyak dilakukanoleh keturunan Arab adalah berdagang Karena itu tampaknyasistem pendidikan formal kurang mendapat kedudukan pentingAlasan yang dikemukakan mengapa mereka lebih menyukaiperdagangan antara lain adalah karena pandangan merekayang beranggapan bahwa dengan berdagang itu mereka merasalebih, (1) bebas tidak terikat oleh, a waktu, b terioat, danc tidak merasa diatur oleh orang lain, (2) kadang-kadangmemperoleh uang lebih banyak daripada kalau mereka bekerjapada pemerintah yang harus melalui pendidikan bertahun-tahunPendidikan yang terbatas dapat mempengaruhi perkawinandalam usia muda, terutama bagi anak-anak perempuan Dengandemikian dapat dikatakan bahwa pada masa lalu faktor ekonomitidak menjadi alasan mengapa mereka tidak menyekolahkananaknya terutama anak perempuan, akan tetapi karena pandanganmereka yang masih tertutup terhadap pendidikan formalPenelitian dilakukan dengan menggunakan metode kwalitatifyang di dukung oleh metode kwantitatif Metode kwalitatifdilakukan dengan menggunakan wawancara mendalam danpengamatan terlibat, wawancara mendalain dilakukan ,Juga terhadapempat orang responden yang dijadikan sasaran studikasus Metode kwantitatif dilakukan dengan menggunakan daftarpertanyaan yang disebarkan pada 60 orang responden yangdijadikan sampelHasil penelitian di lapangan memperlihatkan bahwapada saat mi telah terjadi perubahan pendidikan pada masyarakatketurunan Arab di Empang yang berpengaruh pada pilihanlapangan kerja, perubahan umur kawin dan pemilihan .jodohAda pun hal-hal yang menyebabkan terjadinya Derubahandalam bidang pendidikan tersebut adalah adanya Derubahanpandangan dari para orangtua yang disebabkan oleh karena,adanya perjuangan perseorangan untuk memperoleh kekuasaan,perubahan lingkungan sosial dan adanya hubungan dengan kebudayaanlain yang berbeda

---

"