Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Buku ini berisi mengenai piwulang atau ajaran-ajaran yang kehidupan terkait dengan hubungan pada sang pencipta, kepada sesama. Misalkan bagaimana tata cara dan hukumnya menjalankan shalat, piwulang para ulama. Ajaran mengenai hidup prihatin, mengikuti ajaran kebajikan, harus bersikap tenggang rasa antar sesama, jangan senang membicarakan kejelekan orang lain, harus selalu senang menambah ilmu pengetahuan, senang membaca hal-hal yang bermanfaat, hakekat hamba dan sang pencipta dan lain-lainnya."

"Naskah ini terdiri dari 6 teks, yaitu: 1. wulangreh, pendidikan mengenai moral baik dan buruk; 2. wulang estri, menguraikan petunjuk untuk orang yang sudah menikah; 3. pepali Kyai Sesela, ajaran Ki Ageng Sela kepada cucunya dalam mendapatkan kebahagiaan; 4. sifat Nabi Muhammad, berisi tentang salawat; 5. sanasunu, ajaran tentang hal-hal yang harus dilakukan sesuai ajaran Tuhan; 6. tatananguyum, nasehat dalam hal perlengkapan berkuda, cara melayani tamu dan sikap tuan rumah."

"Kitab ini adalah karangan yang berisi ajaran-ajaran yang baik yang dahulu dipakai oleh orang Jawa jika akan mengabdi di dalam keraton. Ajaran ini banyak ditaati dan sangat terkenal di antara orang Jawa khususnya di Surakarta."

"Skripsi ini membahas mengenai topik Aspek-Aspek Religiusitas Dalam Serat Wulangreh yang merupakan karya dari Sinuhun Pakubuwana IV. Serat ini merupakan karya sastra yang bergenre wulang, yang memiliki kandungan isi sebagai nasihat atau petuah. Berbagai hal mengenai isi nasihat berkenaan dengan bagaimana manusia harus bersikap di kehidupan ini, tingkah laku terhadap sesamanya, perbuatan yang baik, dan tingkah laku dalam menjalankan perintah Tuhan. Penelitian ini menggunakan empat tahapan yaitu inventarisasi, klasifikasi, deskripsi, dan analisis, peneliti menggunakan teori interpretasi teks dari Jan Van Luxemburg guna untuk mendapatkan makna dari aspek-aspek tersebut, aspek itu antara lain: sasmita, rasa, laku, dan tapa. Dari keempat aspek tersebut nantinya akan diperoleh kesimpulan yaitu manusia dalam memahami aspek-aspek religi yang terdapat pada Serat Wulangreh, tujuannya untuk manunggal dengan Tuhan dan mencapai kesempurnaan hidup (manunggaling gusti kawula_kasampurnaning dumadi).

---

The main problem of this paper is discussing the Religious Aspects in Serat Wulangreh which is literary work from Sinuhun Pakubuwana IV. The genre of this literary is wulang which contains many advice for human life, how human should behave in their life and society are told in this literary work. The research of this paper use four stages which are inventaritation, classification, description, and analysis. In doing analysis, the writer use theory of interpretation text from Jan Van Luxemburg. The theory is used for getting some meanings from the aspects of the literary work, the aspects are sasmita, rasa, laku, and tapa. It is expected that the results of the paper could provide some input to people in understanding the religious aspects from Serat Wulangreh to have the perfection of life."

"Buku ini berisi mengenai beberapa ajaran, yaitu: 1. Pembuka pemilihan akan agama; 2. Berputarnya cakra panggilingan dunia; 3. Keadaan pada waktu hening sepi; 4. Wulangreh; 5. Ingin meyakini hati manusia; 6. Kehebatan Pangeran (Allah); 7. Wulang tata krama; 8. Penjabaran Surat Al-Fatihah; 9. Katerangan Wulangreh."

"ABSTRAKMasyarakat Jawa merupakan kelompok sosial yang memiliki ciri-ciri paternalistik serta memegang teguh nilai-nilai agama yang diwariskan oleh para leluhurnya---Religius. Pada setiap kegiatan yang dilakukan mereka tidak meninggalkan ritual-ritual yang dianggap sebagai bentuk doa untuk meminta keselamatan kepada Tuhan. Dengan kata lain mereka telah memiliki nilai-nilai yang tertuju kepada Tuhan yang telah menjadi prinsip hi.dupnya. Hai tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Jawa begitu rnrens berhubungan dengan Tuhan. Berpangkal dari hal tersebut, penelitian ini saya ajukan untuk mengetahui bagaimana masyarakat Jawa menjalin hubungan dengan Tuhan. Berasal darimanakah konsep-konsep yang melandasi adanya pola hubungan tersebut. Kemudian disebut apakah pola-pola tersebut dalam terminologi ilmiah. Untuk itu saya melakukan penelitian dengan menelaah basil kebudayaan masyarakat Jawa yang berupa karya sastra, yaitu teks Wedatarna dan Wulangreh. Melalui kajian terhadap kedua teks tersebut saya menelusuri bagaimana prinsip hidup manusia Jawa dalam memahami keberadaan Tuhan. Manusia Jawa sangat menyadari posisi hidupnya atas Tuhan. Oleh karena itu menjadi tujuan hidupnya untuk selalu bersikap yang seharusnya terhadap Tuhan. Sikapsikap tersebut dilakukannya sebagai upaya untuk dapat menempati kedudukan sempurna di hadapan Tuhan. Hal-hal tersebut dapat diperoleh manusia jika melakukan ajaran-ajaran yang berupa nilai-nilai yang dianjurkan oieh para leluhurnya, seperti yang tertuang dalam teks Wedatama dan Wulangreh. Dengan penelilian kualitatif yang saya lakukan ini dapat diketahui bahwa masyarakat Jawa memiliki konsep hidup yang berasal dari nilai-nilai yang telah diwariskan melalui karya sastra, yang berupa pola-pola dasar dalam berhubungan dengan Tuhan. Pola-pola tersebut berupa uraian deskriptif yang menunjukkan bagaimana kedudukan dan fungsi irianusia Jawa atas Tuhan. Perilaku-perilaku yang harus diwujudkan oleh manusia terhadap Tuhan serta irnplikasinya bagi kehidupan manusia itu sendiri terhadap lingkungan sekitarnya. Pola hubungan itulah yang saya sebut sebagai etika ketuhanan dalam masyarakat kebudayaan Jawa.

---

"

"Naskah ini, sebagian besar berisi hal-hal yang berkaitan dengan primbon seperti ajaran tentang tingkatan-tingkatan di dalam sareat, tarekat, hakekat dan makrifat (h.6), ajaran jenis-jenis jisim dan penggunaannya (h.11), ajaran tentang shalat (h.13), terjemahan surat Al Fatihah (h.15), makna aksara di dalam Al Fatihah (h.17), tentang berbagai jenis obat (h.20), perlambang bintang (h.25). Naskah ini menggunakan dua jenis kertas dan dua cara penulisan; berdasarkan hal itu diduga teks ini merupakan tulisan dari beberapa orang. Tarikh penyalinan kurang jelas. Memang disebutkan di dalamnya tahun Wawu 1822 (1892), tetapi tahun tersebut berwarsa Je, bukan Wawu. Dalam teks juga tidak ditemukan keterangan tentang tempat penulisan atau penyalinannya."